色蕴 → 色蘊

又作色陰、 色受陰, 為五蘊之一。 色為變礙義;占有一定空間, 且會變坏者, 稱之為色。 而色之聚集, 稱為色蘊。 色蘊泛指一切物質現象, 但物質二字并不能涵蓋色蘊全部的意義, 因色蘊中尚包括‘表色’、 ‘無表色’等在內。 《大乘五蘊論》曰: ‘云何色蘊? 謂四大種及四大種所造色。’ 四大種, 指地、 水、 火、 風四種實四大而言。 色蘊之色, 有三種特性, 即‘對礙’、 ‘方所示現’、 ‘觸變’。 一、 對礙: 對者有對, 礙者質礙。 凡屬物質, 均為有對, 且有質礙性。 二、 方所示現: 凡屬物質, 即有形體, 占有空間, 故有東南西北等方分。 三、 觸變: 觸者觸動, 變者變坏。 凡屬物質, 有對礙與方所, 故說可觸;但具生、 住、 異、 滅四相, 故說變坏。 《五事毘婆娑論》稱: ‘問: 依何義故說之為色? 答: 漸次積集, 漸次散坏, 種種生長, 會遇怨或親, 便能坏能成, 皆是色義。’ 其中‘遇怨或親, 便能坏能成’。 是指順增上緣或逆增上緣而說的。
* * *
色即質礙之義。 謂眼、 耳、 鼻、 舌、 身諸根和合積聚, 故名色蘊。
* * *
五蘊之一。 見五蘊條。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

Look at other dictionaries:

  • 色蘊 — 又作色陰、 色受陰, 為五蘊之一。 色為變礙義;占有一定空間, 且會變坏者, 稱之為色。 而色之聚集, 稱為色蘊。 色蘊泛指一切物質現象, 但物質二字并不能涵蓋色蘊全部的意義, 因色蘊中尚包括‘表色’、 ‘無表色’等在內。 《大乘五蘊論》曰: ‘云何色蘊? 謂四大種及四大種所造色。’ 四大種, 指地、 水、 火、 風四種實四大而言。 色蘊之色, 有三種特性, 即‘對礙’、 ‘方所示現’、 ‘觸變’。 一、 對礙: 對者有對, 礙者質礙。 凡屬物質, 均為有對, 且有質礙性。 二、… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 色蘊 — (色蘊, 色蕴) 修持術語。 〝五蘊〞之一。 謂為有形物質, 積集於眼耳鼻舌等根。 《皇經集注》卷十《應驗品續三十章》: 〝又能閉目靜思〞。 注: 〝五蘊之害, 色為第一。 色之亂心, 目實受之〞。 …   Explanatory dictionary of Taoism

  • 色蕴实相 → 色蘊實相 — 色即質礙之義。 謂色是質礙幻色, 實是般若真空, 即幻色而明真空, 是名色蘊實相。 (梵語般若, 華言智慧。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

  • 色蕴五种相 → 色蘊五種相 — 據《顯揚聖教論》卷五所載, 色蘊略有五種相, 即: 一、 自相, 即色身諸法各有不同之自相, 如堅是地相, 濕是水相, 暖是火相, 動是風相。 二、 共相, 即色身諸法和合之相, 謂一切色身皆從地、 水、 火、 風和合為相。 三、 所依能依相屬相, 即色身四大種是所依相, 四大造色是能依相。 四、 受用相, 謂眼等諸根有增上力, 故諸色塵境界得以產生, 遂有苦樂逆順受用之相。 五、 業相, 謂色身能作種種業行之相, 故一切業行, 皆依色身攝受增長。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 蕴处界 → 蘊處界 — 舊譯為陰、 入、 界。 其中蘊即五蘊, 又名五陰, 即色、 受、 想、 行、 識, 為眾生的心身。 處即十二處, 又名十二入, 即六根對六塵之處。 界即十八界, 為六根對六塵, 生起六識, 三六共為十八, 界即境界。 此五蘊十二處十八界, 通常叫做三科。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 转色蕴成法身 → 轉色蘊成法身 — 色即質礙之義。 謂佛身相好, 無邊音聲, 無見頂相, 悉由轉色蘊而成, 故云轉色蘊成法身也。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 转色蕴成戒身 → 轉色蘊成戒身 — 色蘊者, 即眼、 耳、 鼻、 舌、 身, 諸根積聚之名。 戒, 防止身三、 口四之法。 謂眾生若能持戒堅固, 得身清淨, 則戒體成就, 無持無犯, 此即轉色蘊而成戒身也。 (身三者, 殺、 盜、 婬也。 口四者, 妄言、 綺語、 惡口、 兩舌也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五取蕴 → 五取蘊 — 取者煩惱之意, 即由取而生或能生取之有漏五蘊。 指色取蘊、 受取蘊、 想取蘊、 行取蘊、 識取蘊。 又就取蘊的名義而論, 《俱舍論》卷一稱, 一切煩惱總稱為取, 蘊從取生, 或蘊屬取, 或蘊生取, 故稱取蘊。 然《大乘阿毘達磨雜集論》卷一, 特以諸蘊中所有之欲貪稱為取, 以取合故, 稱為取蘊。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五蕴喻 → 五蘊喻 — ﹝出大莊嚴經﹞ 五蘊, 色、 受、 想、 行、 識也。 蘊以積聚為義。 謂一切眾生, 皆由此五法積聚而成身也。 故佛為瓶沙王說世間諸法, 皆非堅實, 而以此五種為喻焉。 (梵語瓶沙, 亦名頻婆娑羅, 華言模實, 謂身模充實也。 ) 〔一、 色如聚沫喻〕, 色即眾生色身, 沫即水沫。 謂沫因風吹水成聚, 虛有相狀, 體本不實。 以譬眾生色身亦如聚沫, 虛假不實也。 〔二、 受如水泡喻〕, 受即領受之義, 水泡即浮漚也。 謂水因風動, 或因物繫忽爾成泡, 須臾即沒。 以譬眾生所受苦樂之事,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五种相──色蕴有五种相 → 五種相──色蘊有五種相 — ﹝出顯揚聖教論﹞ 〔一、 自相〕, 自相者, 即色身諸法自相, 謂堅是地相, 濕是水相, 煖是火相, 動是風相, 各別不同故也。 〔二、 共相〕, 共相者, 即色身諸法和合之相也。 謂此色身皆從地、 水、 火、 風, 和合為相也。 〔三、 所依能依相〕, 所依能依相者, 謂色身。 四大種子是所依相, 四大造色是能依相也。 (四大者, 地大、 水大、 火大、 風大也。 造色者, 即眼、 耳、 鼻、 舌、 身諸根也。 ) 〔四、 受用相〕, 受用相者, 謂眼等諸根, 有增上力故,… …   Dictionary of Buddhist terms

Share the article and excerpts

Direct link
Do a right-click on the link above
and select “Copy Link”

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.